鶴林福音

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楊勺賢居士後述：

「鶴林福音」因見黃玄憲大仙与孫思邈真人，在訓文中提意參研「玉皇心印妙經」功效更佳。故為方便讀者，將「玉皇心印妙經」加冊於章里以便參研。

寶典我於十幾年前舊書檔購回，遲至今才登上網与世人分享，或許這是數緣。仙佛悲。不忍眾生再受沉淪苦況，道盡了天機奧義。道出了超凡入聖直指昇天之階梯。眾生有福了，得聆諸天聖賢仙佛法語。

正如濟世聖佛在「法無二法」觀音大士訓文後加以題詩云：「大士說法，眾子參之！法語詞中，盡舍釋義，能參悟者，佛在當前也」。

又如關聖帝君之「覺世真經」中云：人生在世，貴盡忠孝節義等事。方於人道無愧。可立天地之間。若不盡忠孝節義等事。身雖在世，其身已死。是謂偷生。凡人心即神。神即心。無愧心，無愧神。若是欺心便是欺神。若人能如聖帝訓諭即人道自可昇至天道矣。

如呂祖師云：輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。如玉皇普度聖經云：常存正大之心，常養浩然之氣。浩然之正既氣養，何懼邪魔困擾，自我性靈必清必靜也。

如觀音大士在卷中「31」章中云：而生化妙，有莫之為而為；莫之致而致者已。運用可以言妙，靜中見真也。靜中何以見真，自然之机宜也。自然之机宜，無過与不及之弊，而适乎其中。人之處事，過則躁，不及則緩，躁則其氣炎，緩則其氣外馳。上炎者近烈事難成。外馳者近散，事易於隳。不躁不緩，因緣相生，水到渠成者，乃靜中妙玄也。按靜一字，從青從爭，養到爐火純青之侯，始能善利萬物而不爭也。利物不爭，已握天地生化之樞，既握其樞，吾之心即天地之心，吾之氣即天地氣。可以生生，可以化化矣。

天堂遊記中有述：「輕清之氣上浮，乃為天心之吸力；重濁之氣下凝，為地心之吸力。人心的意念，為人心引力。」昇天下地乃一念之間，天堂地獄可要慎重選擇。如濟世聖佛在遊記中云：不要多謝仙佛慈悲。但可不要怪責閻王。因為仙佛与閻王，都照你的意願收留你而已，怎么可以怪責閻王冷酷無情呢？對待一些無道的人，是要拎起面子來的。

如呂祖師之「捨妄求真」如其文中所言：人在陰陽各半之間，處昇沉交界之地。每見上超者少，下流者多。悲憫眾生，難分苦樂！不得已雲端奔走，舌弊唇焦，寫破沙盤，磨禿木筆，直喚沉魂之未醒，作曉夢之晨鐘耳！」

然則仙佛悲慈飛鸞演教，佈化萬方，字字珠璣言言金玉。絮絮勸人修身學道。希望有緣人自勵自勉。不要辜負仙佛一番苦心。不要錯失此生擁有人身之緣！

地藏菩薩 在指禪開示錄中有云：凡間眾生是一幅悲哀的景色。就像盆子里的爬蟲那樣，終日在盆子里爬來爬去。總爬不出盆子的界限，此局限就是生物的環境。每個人都會在這生物環境中困頓老死，人類無法超越長、寬、高的三度空間。以眾生的心象來看，本性佛心就可超越一切界限。但這顆心不可為煩惱所絆，否則煩惱就是佛心本性的界限。

這種世相的悲哀，只有自求佛心無執著於一切者，才能釋脫，才能超越煩惱的界限，無煩惱一切，無我的修行之人，自然如仙佛種仙般快樂也。

濟世聖佛在天堂遊記之13回說：少年學道智慧清明，學有心得。又因涉世未深，塵埃少染，故靈性清淨，品質優良。若少年知修，大道速成。

中年學道，因家庭事業困於一身，又為生活奔波，情枷愛鎖，名韁利繩圍繞，掙脫不得。故困難多端。需要有渾身解數的工夫，才不會被這種迷魂陣困住了。一旦跳出這個名利恩愛的圓圈。他就成了一位自由神、逍遙仙、自在佛了。

老年人修道，走在極端的路上，一方面吃喝嫖賭都做過了。晚年氣血衰弱，心有餘而力不足，上天要他好好休養休養，如果能在此時看破世情，立定志向，想想跑了人生一大圈，得到的又失去了，有的老伴又撒手了，兒女長大分家遠離了，現在所擁有的只是一顆寂寞的心。緬怀過去，策勵將來，想到百年後的「出路」，一時心慌了。

所以立下決心，斷慾修道，填補破洞，修護玉體。若能精進不怠，自然可以修成一位「老仙」。反之，倚老賣老，仍然一付老樣子，老毛病不改的話，病久成絕症。老而不修，成風中之燭，熄滅旦夕。一旦三寸氣斷，前途一片陰暗，地獄的道路呈現眼前。那時真的一切都「太晚」了。

以上諸聖賢仙佛之訓言發人深省！以假修真，要知一切有形聲色、包括自身乃至河山大地都是無常的，都依成住坏空，在時間与空間變遷而改變甚而幻化。唯有自性真心永恆不變，使自性清淨，一切善惡境界心念都能不起，如「金剛經」云：人皆以佛為高。以眾生為下。知法皆平等。上自諸佛。下至螻蟻。皆含真性。無所分別。葢色身有高下。而真性無高下。是以名為無上菩提也。然所名為無上菩提者。以真性中。本無我人眾生壽者故也。 若能悟此四相皆空。而修一切善法。則得無上菩提不難矣！

此「鶴林福音」：由(鶴鼎居士恭輯善惟寶齋印贈於一九七零年歲次庚戌菊日編印。次年上元出版) 原文不變只加冊「玉皇心印妙經」。

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