地藏經略說

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序言

一九九二年，應香港同學會之請於北角大會堂宣講地藏菩薩本願經為期十二晚，事畢錄音者問可否文字流通，予曰諾經有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九華山曾說此經，名「講記」，今復講應名「略說」，此經發揚如來孝道，暢述度眾本懷，令末法眾生離三途苦得人天身，多種善根以迓龍華三會圓天宮之付囑，遂地藏之宏願，經中大意，佛詳說明，微細脈胳詳愧未能述，敬希高明垂慈指正是為序。

一九九四年歲次甲戌七月十五聖一寫于寶林寺



地藏經略說



前言

各位法師、各位居士、各位善知識：

今日地藏經法會，是香港同學會所請，此經乃佛說，我們這個娑婆世界，曾經有七佛如來成佛，說法度眾生，七佛者；毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

現在是釋迦牟尼佛，前一佛是迦葉佛，當來還有彌勒佛。

這個世界很有福氣，還有九百九十五尊佛出現世間，每一佛說法，度有緣的眾生入三賢位，何謂三賢位？十住位、十行位、十回向位，是謂三賢位，所以稱為賢劫，娑婆世界，賢劫中有千佛出世。

人的根機各各不同，如來對機說法，所以有三藏十二部經，三藏中分大小二乘，有權有實，所謂權實教典、大小二乘、五篇三聚、解脫本叉；十二部經，是如來一代時教，若無如來說法，我們會永遠受苦，永遠是凡夫，永遠受輪迴，若有幸聞法，依如來所說的法修行，我們有機會轉凡入聖，離生死苦，得涅槃樂，乃至修因証果，究竟成佛，與佛看齊。

佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又說無我，不說我乃高高在上，佛認為一切眾生，都是未來之佛，未來佛與現在佛平等。法華經中，常不輕菩薩說：我不敢輕於爾等，爾等皆當作佛。常不輕菩薩，就是釋迦牟尼佛的前身。

你看，地藏菩薩，度一切眾生成佛，然後自己才成佛。佛教是不是偉大呢？是不是平等、無我、慈悲呢？又看佛教的無緣大慈──有緣無緣都度；同體大悲──你的苦即是我的苦，你離苦即我離苦。

所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在這個地球上，起很大的作用，因此，我們對如來的教要認識，要整個明白，千萬不要支離破碎。

大乘經典是佛所說，小乘經典，也是佛所說，假如我們認為大乘對，小乘不對，那小乘是不是佛說的？若說小乘不對，便是謗法，小乘人故然依小乘修行，但切莫說大乘不對，若說大乘不對，便是毀謗大乘法，謗法的罪，很大很大，會墮地獄，所以我們對如來所說的法，要整個明白，整個明白如來說法的緣起──從何而起說法

今日有緣，與各位研究，把我本人的微見，貢獻給大眾，同餐法味。

釋迦牟尼佛覺得世間是苦，認為救世人之苦，非佛道不可，因此十九歲出家，五年參學。六年苦行，三十歲悟道

道是什麼？不是神通，不是怪力，道能救世，一切眾生本來有，是故如來說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自証。」

大菩薩証到如來智慧德相，是故世尊教他們從性起修，修一乘六度萬行之法，因中修萬行，果中証萬德，所以佛於三七日中，不離本座，上升諸天，講華嚴經，由諸大菩薩親說修因的法門：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，世尊為其作証明。

菩薩悟到了如來智慧德相，修因証果，因圓果滿，究竟成佛，是在華藏世界，娑婆的人間又有沒有分？

華嚴經最後一品，名入法界品，講的就是由娑婆的人間証入華藏世界。世尊又說三藏十二部經，不外都是度娑婆世界眾生的妄想執著，妄想空、見如來德相，離執著、得如來智慧，一剎那間，証入華藏世界，成為華藏世界的菩薩。

世尊欲令娑婆的眾生，於一剎那間証入華藏世界，是故在娑婆世界，說了一部妙法蓮華經，妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。

眾生只有眾生知見，都是是非人我、諂曲嫉忌、貪名貪利。眾生人世間的知見可以關閉，眾生本來有如來的知見，是故可以開如來的知見，若眾生開佛知見，便見佛境界，見佛境界，就是華嚴經，開佛知見，就是法華經。

欲想開佛知見，應受持圓教妙法蓮華經，開佛知見後，又見個什麼東西？佛知見開，即見佛境界，佛境界就是華嚴經，兩部經，都是一個法門，無兩個。

佛的境界是華嚴經，是故法華經只講開佛知見，不談佛的境界。法華經中，世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢？

如來有巧妙智慧；開權顯實，授記作佛；開跡顯本，增道損生。

什麼叫開權呢？眾生有生死，生死不是實有，眾生認為生死是實有，所以世尊惟有從實施權──從一乘之實，施三乘之權，度眾生離生死，生死滅，見涅槃。

但是離了生死後，又著涅槃，生死既是空，那裡還有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是權。

二乘人不知著了涅槃，是以世尊再開權顯實──令離生死、涅槃之權，見諸法的實，是為見諸法的實相，那時便是開佛知見，見佛境界，亦即是華嚴經。

開佛知見，見到了佛的境界後，是故法華會上，世尊便為他們授記作佛。

只要你能夠開佛知見，見諸法的實相，如來即為你授記作佛。

法華經前半部講開權顯實，後半部講開跡顯本── 釋迦佛到此世界度眾生，是跡，不要著了跡，要因跡而見本，本，就是我們的法身，見到自己的法身後，無明分分斷，法身分分証，名為增道損生，即增菩提之道，損無明之生，那時，我們可以從本垂跡，處處現身，說法度眾生。

從實施權，度眾生離生死，開權顯實，度眾生授記作佛。從本垂跡，處處現身說法，開跡顯本，分分破無明，分分証法身，這是妙法蓮華經的宗旨。

法華經明自了，楞嚴經亦要清楚，楞嚴經會四科、融七大、歸如來藏，如來藏，就是眾生的智慧德相，被妄想執著所迷，妄想就是五陰：

色──也是妄想所成，個個色不同，夢有夢的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。

受──也是妄想，有些受苦，有些受樂，有些受不苦不樂，有些受三苦、八苦、無量諸苦，所有苦，都是妄想所成。

想──貪瞋痴諂曲嫉忌的煩惱，人我是非的煩惱，都是妄想。

行──行善作惡，非善非惡，種種作業，都是打妄想。

識──分別，也是妄想。

楞嚴經會四科，（五陰、六入、十二處、十八界）、融七大，（地水火風空見識），四科是眾生，七大也是眾生，眾生即是妄想，無妄想即無眾生，度眾生就是度妄想。五陰空，見如來藏，六入空，見如來藏，十二處、十八界空，亦見如來藏，七大空，亦是見如來藏，所以謂會四科、融七大、歸如來藏。

如來藏又分空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，三如來藏現前，就是如來智慧德相，証到如來藏，從如來藏起修，有五十五位菩提路，圓滿菩提，歸無所得，此是楞嚴經的宗旨。

楞嚴經明白了，般若經也要明白，現在這個世界，最好是般若，現在的人太執著，般若破執；現在的人太著相，著了我相、人相、眾生相、壽者相，不能見佛性，欲想見佛性，一定要離四相，般若蕩相。現在的人太住著，般若無住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不見般若。所以我們要留意般若，般若的經典很多，世尊二十二年談般若，眾多般若經典中，以金剛經最風行。

整部金剛經不離三事：破執、蕩相、無住。

對於比丘修行來說，世尊有一部四十二章經，講得很好，出家眾修行，最好看四十二章經。在家居士未必想了生死，那麼請多多看十善業道經，可得人天的福。

釋迦佛還有講阿彌陀經，這部經妙到了不得，有些人認為在這世上，世尊已滅度，不能見佛，又認為這世界太苦，不易修行，容易退轉，是故釋迦佛講出了異方便，是為阿彌陀經。

經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」見不到釋迦佛，可以見阿彌陀佛。

又云：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂世界，純樂無苦，見佛聞法，修一生成佛之樂，是故眾生生到極樂國土，都是不退轉菩薩。

但是，不可以少善根福德因緣，得生彼國，一定要念佛至一心不亂，還要臨命終時，心不顛倒，然後才可得生極樂國土。

維摩經教薄地凡夫，一超直入，講的是不二法門。無生無滅就是不二，有生才有滅，無生何來有滅，所謂不生不滅，直見本性，不垢不淨，就是佛性，一切眾生成佛，佛性不增，一切眾生不成佛，佛性亦不減。

所以我們對佛所說的經，要整個來明白，乃至地藏經，世尊是在人天成佛，所以地藏菩薩發願，把三惡道的眾生，度到人天路上，使他們能見佛聞法，修行成佛。

今天我所講的，就是地藏經。

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