瑜伽修持科學觀

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瑜伽真正的意義在於個體意識與至上意識的融合。這種數千年來所發展達到合一之境的靈性鍛鍊即稱為「瑜伽修持」，簡稱「瑜伽」。但卻也因為如此，不幸遭有心人士利用，為區區金錢小利，只將其中一小部分當成整體瑜伽呈諸眾人，而忽略了瑜伽修持中較崇高、精細的鍛鍊。正如作者所言：光僅只是練習一些瑜伽體位法，並不能成就一個人為瑜伽行者。更不幸的是這些身體上的鍛鍊被拿來與瑜伽更高層面的東西相提並論，不但混淆視聽，而且造成眾人對它的誤解與扭曲。本書從解開一般人對瑜伽的錯誤認知開始，後即開宗明義直指人心，為吾人在追尋與真我合一的道上給予強而有力的引導及鼓勵。

瑜伽體位法和其他與瑜伽相關的身體鍛鍊方法，在今日世界已非常普遍，然不見得所有的練習者都知道瑜伽之深奧重要，以及它對人在身、心、靈各層面可能帶來的巨大影響。更確地說，瑜伽在身體層面的鍛鍊如今已多被誤導和誤用了，結果變成某些人賺錢的商業工具。令人非常遺憾，在密宗和瑜伽發源的印度大地上，竟罕有人對此有足夠的覺醒。

真正的瑜伽即如前所述就是瑜伽的靈性修持，它在實修方面是最重要的：能讓人擺脫各種分別心的束縛，同時也是所有人在生命中最堅固的基礎、最強大的支持以及最有力的庇護。唯有透過此瑜伽修持，吾人方可將個體小我融入生命至上目標裡。他們不必遁世避俗即可在履行世俗職責的同時，完成此一使命。瑜伽修持與人類身、心、靈三層面的存在緊密相繫，因此它不僅是身體的或身體導向心理的鍛鍊，也是心理導向身體、純心理、心理導向靈性和純靈性等各層面的鍛鍊。瑜伽修持自始至終皆有其特有的規範，為一系列整體系統化之鍛鍊方法。是一種日積月累的修持功夫，涵蓋了個人與群體生命的全部。吾人必須謹記：瑜伽修持最主要的是為了一個人心理導向靈性的進展，或者也可說是為了靈性的至上目標。瑜伽修持的其他特質組成了它每一門功課的重要鍛鍊，這些加行功法都是為了幫助吾人達到至上的目標。人若能循序漸進依法修持，則必能臻至瑜伽的圓滿境界。

上主永恆希瓦是瑜伽修持的創立者，他也是首位密宗修持的古魯。事實上，密宗修持中較為精細的部分就是瑜伽的修持。永恆希瓦亦為其他瑜伽派別如王者瑜伽、八部功法瑜伽、王者之王瑜伽等的始祖。許多人誤認為聖哲帕坦佳利是第一個介紹瑜伽八部功法的人，這是錯誤的，因為他的出生距今只有兩千年左右。永恆希瓦離世後，瑜伽修持法歷經各時代許多變革和發展，然而其最主要的精髓卻被忽略或已成一般人所難以企及。萬幸現在時過境遷，今日人們在思想和觀念上大幅躍進，嶄新的希望就在我們眼前。很快地，人類將以飛快的速度朝向光明的未來前進，他們將追尋生命中更崇高、精細的價值。現在正是將真正瑜伽修持以最正確的方式公諸世人的絕佳時機，它必能符合人類在各方面的需求。

瑜伽尚有另一項特質，就是它的鍛鍊必因人而異。每個人身、心構造和個性都不同，所處的環境也不一樣，因此修持的方式必須根據個人情況而定。不會每個人都用固定的方式。故聚集數百、數千人於一堂來教授瑜伽，不僅愚昧輕率，也是誤導他人。同理，瑜伽修持在理論或哲學層面很容易訴諸語言，雄辯滔滔公開說予他人聽或書寫予以出版，然而在實修的領域上，儘管有人努力嘗試將它說明，卻是難上加難。

謹念上述各要素，作者雪莉‧雪莉‧阿南達慕提先生以完美無瑕的方式，將他的瑜伽修持法呈現給所有的靈性渴望者，貼切符合眾生的需要。他於各篇演講中，清楚且科學化地解釋了瑜伽靈性鍛鍊的深奧涵義，開啟人們新的視野。依照他的說法，吾人不可僅憑書本就盲修瞎練，這是極其危險的事。個人必須就教於阿闍黎。阿闍黎能給予個人指導，也會對個人在身體方面的優缺點有全盤的了解，而根據該人之業力、家庭狀況等情形予以適當地引導，這樣的教導才是對此人最正確、適合及有效的瑜伽修持鍛鍊。也許也因為如此，他在許多相關的演講中，都明白地表示要我們記住變化是必然的，人類在生理方面會改變，其心理也會隨著進化的腳步而產生變化。長久以來，我們即深感收集相關資料的迫切需要，所以遍覽雪莉‧雪莉‧阿南達慕提先生的浩瀚著作，從中選出相關主題予以編輯成書。許多讀者也對此殷切期盼。很高興終於將本書付梓，獻給等待多時的朋友們。

眾所周知，雪莉‧雪莉‧阿南達慕提先生對於他演講的主題時時都有嶄新的觀點，在本書中讀者亦可發現處處閃耀著對於瑜伽修持震古鑠今的新視野。瑜伽修持有些殊勝的特質迄今未為人所知，他為了讓人們知道，不厭其煩地仔細分析，並且也對瑜伽日常修持各細節毫無保留予以清楚明示。靈性修持者當必能從本書中獲益匪淺。本書亦以此為念編輯而成。

作者在演講中相當強調的部分，本書也做同樣的處理。其中如與瑜伽修持有關之心靈層次的淨化、生物心理學、瑜伽心理學、八部功法實修鍛鍊、虔誠瑜伽、完美上師與瑜伽修持、靈性啟蒙、梵咒與瑜伽修持、瑜伽修持與靈性香氣、特殊瑜伽修持等等，佔本書相當大的篇幅，特別是關於心靈層次的淨化，讀者應仔細閱讀，可以對瑜伽修持各部分有更深入及正確的了解。

本書前四篇重點在於法性、生命至上目標，同時論及為何瑜伽修持者必為有神論者，而且對食物一定要有所選擇。接著兩篇談到瑜伽修持各次第，為何哈達瑜伽無法幫助吾人達到生命的目標。最後在「偉大的例外」中，作者引導修行者要有社會責任感，應與其家人以及其他有德之士共同努力以在此塵世中建立起理想的社會。這是作者的希望，而且他對未來充滿了全然的樂觀，他賦予新社會的火炬手無比的勇氣，使之義無反顧衝破各種阻礙向前進。修行者當念茲在茲，誓願完成古魯之心願也。

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