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文返樸而厚質（上）
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文返樸而厚質（上）

王船山「道德的形上學」系統之建構

分類導覽 > 社會科學 > 哲學
  • 出版日期： 2018/06/30
  • 語言：繁體中文
  • 檔案大小：7.2MB
  • 商品格式：流動版面 EPUB
  • ISBN: 9789863939795
  • 字數： 245,924
紙本書定價：NT$ 480
電子書售價：NT$ 290
系列： 文返樸而厚質 （已完結）（共 2 本）
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「文返樸而厚質」一詞，係王船山本人所言，取自其《周易內傳》解釋〈益卦．卦辭〉之語，此語甚能表現他為儒學別開生面的特色。本書將王船山文本中已經隱涵而未明顯展示的理論，透過作者的詮釋，重新建構其「系統性」。

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    • 詳細資訊

    「文返樸而厚質」一詞，係王船山本人所言，取自其《周易內傳》解釋〈益卦．卦辭〉之語，此語甚能表現他為儒學別開生面的特色。本書將王船山文本中已經隱涵而未明顯展示的理論，透過作者的詮釋，重新建構其「系統性」。

    「船山學」有別於其他儒者之學的地方，莫過於他認為人心的活動發自人性，而心的活動結果，又會返而渾凝於性，因此可日益增富人性的固有知能。因心之日益新知，而增厚其質的人性，乃更以生心。如此，心、性不斷相生相成，人性之德乃得以充周流行、昭明彰顯於兩間。在此心、性相成的過程中，人的活動同時也就會摶造自然的天地，使之成為人文化成的美善世界。

     

    作者簡介

    陳祺助

    【學經歷】

    [學歷]
    國立臺灣師範大學國文系學士
    國立高雄師範學院國文研究所碩士

    [經歷]
    臺中縣立霧峰國中專任教師兼導師
    臺南女子專科學校專任講師

    [現任]
    正修科技大學通識教育中心專任教授

    [著作]
    著有《胡五峯之心性論研究》、《王船山「陰陽理論」之詮釋》等書
    發表關於王船山哲學與宋明清儒學的研究論文30篇
    多次獲得行政院科技部（國科會）之專題研究補助

    [研究專長]
    研究領域為王船山哲學，旁及宋、明、清儒學與先秦儒家哲學

    目錄列表

  • Table of Contents
    1. 封面
    2. 曾 序 / 曾昭旭
    3. 楊 序 / 楊祖漢
    4. 互藏其宅、交發其用 / 林安悟
    5. 自序：試從混沌鑿乾坤
    6. 目錄
    7. 導 論
      1. 一、宋明理學「道德的形上學」理論中之問題
      2. 二、本書之研究動機與研究主題
      3. 三、本書之研究方法與各章節之關聯
    8. 第一部分　理、氣「合兩端於一體」的天道論：「氣論」系統中人性、物性之別與「一本萬殊」的問題
      1. 第一章 論船山氣論的義理特色 ──與傳統主要氣論型態的比較
        1. 一、引言
        2. 二、船山氣論的義理特色
        3. 三、船山氣論與漢代氣化宇宙論之比較
        4. 四、船山氣論與橫渠氣論之比較
        5. 五、船山氣論與明儒羅整庵、王廷相之氣論之比較
        6. 六、結論
      2. 第二章 船山氣論系統中「性體」觀念的 涵義及其理論價值
        1. 一、引言
        2. 二、天地為理、氣「合兩端於一體」的本體之涵義
        3. 三、從「理氣一體」到「性體」義的建立
        4. 四、氣之「性」的內涵──健順之德、知能之用
        5. 五、船山「性體」觀念的理論價值
        6. 六、結論
      3. 第三章 氣之「體」與氣之「用」的意義及其關係 ──「一本萬殊」的理論涵義之一
        1. 一、引言
        2. 二、氣五行「無其專氣」 ──天道本體為「純然一氣」的涵義
        3. 三、天道本體「純然一氣」生化萬殊之「生」的涵義
        4. 四、氣之「體」與氣之「用」的意義及其關係
        5. 五、純然一氣因「生」以「有」萬之一本萬殊論的涵義
        6. 六、結論
      4. 第四章 天、命、性之意義及其關係 ──「一本萬殊」的理論涵義之二
        1. 一、引言
        2. 二、天道本體「純然一氣」於其上發生之氣化流行體與個體 ──「天」、「命」、「性」的意義
        3. 三、天、命、性三者之先後大小關係
        4. 四、「純然一氣」從一本分化萬殊的過程 ──「一之一之之化」、「唯化現理」、「萬理統於一理，一理含夫萬理」
        5. 五、從天、命、性之關係論人性、物性之所以「分殊」，又同為「一本」之故
        6. 六、結論
    9. 第二部分　「道」、「善」、「性」的意義及其關係：「善」之宇宙論意義與「不善」之來源的天道論說明
      1. 第五章 船山「道」、「善」、「性」三概念之關係的詮釋問題 ──對唐君毅先生之詮釋的述評
        1. 一、引言
        2. 二、唐先生對於「道」、「善」、「性」之意義的解釋
        3. 三、唐先生對於「道」、「善」、「性」之關係的說明
        4. 四、唐先生對於「不善」的來源之說明 ──「天道無不善」 的辯護
        5. 五、結論：對唐先生詮釋船山「道善性」之說的一些討論
      2. 第六章 船山論「道」、「善」、「性」之說的涵義與其理論價值
        1. 一、引言
        2. 二、氣之體、用與道、善、性的意義
        3. 三、道、善、性的關係
        4. 四、船山「道善性」說的理論價值
        5. 五、結論
      3. 第七章 船山對傳統四種人性論的批評 ──以其「道善性」說為理論依據之分析
        1. 一、引言
        2. 二、關於「專言性」之人性論的批評
        3. 三、關於「概言道」之人性論的批評
        4. 四、關於「將性分作兩截說」的批評
        5. 五、關於孟子「性善」說的批評
        6. 六、結論
    10. 第三部分　理、氣「合兩端於一體」的人性論：人之為不善的根源之說明與「性善」的論證
      1. 第八章 船山之人性論的理論涵義 ──以先天善性與後天習性之關係為中心的討論
        1. 一、引言
        2. 二、理、氣「合兩端於一體」的人性論之涵義
        3. 三、人性一致或相近 ──關於人之普遍性與特殊性的問題
        4. 四、人性天生或習成 ──關於人之先天性與後天性的問題
        5. 五、「習性不可移」與「性善」是否衝突的問題
        6. 六、結論
    11. 版權頁
    12. 封底

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